对方一愣，虽不明白贵人娘子为何问这个问题，还是老实回答：“有一女，但……”
“但？”
他顿了顿，还是道：“乃与胡女所生，貌类胡人，性情古怪。”他害怕娘子把女儿叫来问话，得罪贵人了，一家子都要遭殃。
祝明璃完全不在意：“她可学了手艺？”
男子点头：“她幼时常随其母奔走畜群。”后来胡妻离开，女儿性情大变。
祝明璃思忖了一下：“她眼下在做什么？”如果也像她父亲这般找了个还算固定的畜医活计，估计不愿意跟她走。
男子却没理解她的意思，懵懵地答：“眼下应当在城外牧羊。”
祝明璃：“嗯？”她顿时仿佛捡了宝，“你们自家的羊还是被人雇佣做牧羊客？”
“自然不是自家的羊。”男子有些赧然，他虽然有点手艺，也只是糊口罢了，可买不起羊群，“是弘宝寺的羊。”
他替弘宝寺医治牛羊，与僧人熟悉后，便托关系给女儿找了个牧羊的活计。走人情找工作这种事，从古至今都在上演。
祝明璃想，既然车马行信得过此畜医，那他的人品当无虞，其女便天然多份保障。至于他口中的“性情古怪”，那也得看了再说。
“明日我再来车马行，你把她带来给我瞧瞧，跟着我干活，保证比给寺庙牧羊好。”
男子犹豫地看了一下车马行掌柜，见对方给他使眼色，他才难为情地点点头。
祝明璃也不介意，就算最后双方没看上，她也有其他选择嘛。
实在不行，就往长安城西近百里的路旁晃悠去，那里全是牧羊的人。
甚至有人看见京畿郊外有众多的牧羊羊群，干脆在金光门外买地修建棚舍，美名其曰“舍诸牧羊者”，供羊群和牧羊者栖息，时间一长，尿粪集聚，地就肥了，实在是脑筋灵光。
牛、羊暂时有了思路，猪、鸡就更好说了。此时民间养猪者、养鸡者众多。其中鸡繁殖快，周期短，还产蛋宜，是民间农户里最普遍饲养的家畜，技术难度不高，从养鸡大户那里买小鸡仔就行。
养猪的农户也有，养来本就为卖，所以也好买。有财力买猪来养的农户是很少愿意被雇佣做活的，但比羊、牛饲养要简单一些，就算没有专业人手，摸索着养也能养下去。
总之，明日先见见畜医的女儿再说。
祝明璃乘车返回，去到元日逛过的寺庙，当时她跟随习俗捐了一笔丰厚的香火钱，僧人对她有些印象。
她也不弯绕，直接询问养牛放羊的奴、婢是从何买的？又如何教导？
僧人被问得怔愣，不过半点没生气，只觉好笑：“施主何故问此？奴、婢自然是从人牙手里购得。”
祝明璃问：“买来让他们养，若是不会怎么办？”
僧人似乎很不理解她的想法，蹙眉道：“娘子何出此言。”
祝明璃见他这态度，心里很是吃惊，难道牛羊其实很好养，完全不用培训吗？却听僧人道：“有佛庇佑，寺中生灵自当安康。”
祝明璃：……
她的沉默在僧人眼里是一种“被佛光普度”后的震撼，竟引她至寺后，带她看了一头残疾猪。
“此猪单耳跋足，异久之，乃信徒赠予。养在庙中，谓‘长生猪’。”寺庙不杀生，一直养着，就叫“长生猪”。而信徒给寺庙送这种怪胎猪，十成十都是因为封建迷信，不敢处理，只能送到寺庙“镇压”。
祝明璃和僧人并肩而立，一个宝相庄严，一个目瞪口呆。
她和残疾猪对视了会儿，倒是从看书后的头晕恍然中抽离了出来。
“高僧大德，功德无量，善哉善哉。”她最后假笑表示道。
僧人很满意，收了她的香油钱，笑眯眯地把她送至庙门，暗叹今日又度化一人。
总之，寺庙一趟最终引到了人牙买奴买婢上。祝明璃需要救助的群体里，没有养畜经验的，但奴婢里面却不一定。
奴籍者的命运颠沛。主人犯事，他们手下的奴婢又会被转手卖掉。若曾是养猪羊牛卫士家，或是富户手下，可能有相关经验。
祝明璃打道回府，寻来管家，让他多联系几个人牙子，问问相关情况，管事立刻应声去办——
作者有话说：关于钱的换算我看有读者问，之前没有写，这里还是写一下。
本文揉的是唐朝的生产力和风俗，网站上搜唐代天宝年间的换算标准（一两≈3000元），但我搜到一篇唐代租房论文又说1000文相当于200块，所以这个没定论，全靠购买力替换。但生产力又不一样，按房子、牛、米、布算出来都不一样。
这里只能按米算一下，按【1】的物价，面一斗37文，1斗6升。现代一升米1.5斤，米价波动，取4元一斤，所以是1000文等于现代1028块。
但是现代米便宜，也能2块多一斤，那一贯就等于现代1645元。
按正一品工资算，不算职分田，折合禄米，631贯一年，top人物一年65w-103w太少了吧。
所以就不算了，大家还是看购买力吧。
【1】童丕,魏义天,陈烨轩.唐天宝二年(743)交河郡市场的物价【J】.丝路文明,2022,(01):105-139.
本章畜牧业描述来自【2】乜小红.唐五代畜牧经济研究【D】.厦门大学,2004.</p>', '')