“这是在历史，以及人文、政治角度所做的分析，以下篇幅则从科学角度进行分析——既然如此，那么们就要定义什么是科学。科学，反映的是不受人类意志、情绪、念影响的客观道理。它发生时自然就会发生，不论人在场不在场，在乎不在乎。可以说科学与如今的‘心学’是完全的南辕北辙，心学讲究的是心外无物，而科学所讲究的则是‘无不可分析物，无不可预测物，受到限制的只有们的知识与们的能力’。”
“举例说明，太阳东升西落，这在『迷』信中是某种意志力的结果——因此便诞生了种种与太阳有的神明传说，但以科学的解释来说，太阳东升西落不过是地球自转的表现，这与任何意志无有系。认为意志力可以不通过任何媒介影响物质，这就是典型的『迷』信，『迷』信无助于们认识世界，改造世界，只有助于提供给人类一种虚无的安全，在『迷』信的世界，所有的不可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”
“就譬如说，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了的『迷』信，人们信死后也有一个完整的世界，这一切没有任何证据，纯粹来自于自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——『迷』信正是发展生产力的一大障碍，农户对于蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为『迷』信的缘故遭到反对，因为农户把减产的恐惧运用『迷』信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，们一旦深信不疑‘皇虫’降世是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，只能在『迷』信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听说的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫说灭虫，甚至连逃荒的勇气没有，认为皇虫兴起是天要收人。不得不赞成谢六姐的说法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这，读书人们就不是这了吗？”但下一句话又让不快了起来，谢六姐的文风当的简洁平稳，“认为凡是仍发自内心信天人应的儒生，是把自己对自然的恐惧寄托在了对天人应的『迷』信中，即凡是有灾殃则必定是天子不修德行，凡是发生在自身的坏事是自身德行不够圆融的表现，将对外的恐惧转化为责己，信可以通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可以影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转化成为较级的『迷』信——负面作用没那么大，但依然是『迷』信，而且这种经过让步的，温和的『迷』信，由于其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩『性』，对生产力的桎梏还要更大。”
“儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连增产的结果，从而天下大同，不分贫富均可居者有其屋，贫者有其食。们从中提炼出的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”
“毫无疑问，这是一种深层的『迷』信，信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术是奇技『淫』巧，当天时不利时，没有总结测量气温的变化，而是一味地以此为把柄来攻讦政敌。算学是奇技『淫』巧，工学是奇技『淫』巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的『迷』信能逻辑自洽，但也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”
“世界的客观规律只有一点：自然的运转不因任何意志力而转移，人类只能通过数学，通过物理，通过化学，研究自然，利用自然，改造自然，达成对自然的驯服，不断地提升生产力，提土地和矿产、人力的单位产量，能让不断扩大的百姓群体过上丰衣足食的子，能实现天下大同的理想。”
但现在遇到了更博学的人，遇到了在世的神，而这神只更说出了这的话语，‘绝不会保佑膜拜的人’，她所渴求的是知识的散播而非是局限，她所断言的是思想无法干涉现实，她有世界地图，她有产的水稻——更重要的是她有这科学的态度！
买活军将会征服这天下的，徐子先想，而也不再需要移鼠了。
已触碰到了更深奥的，几近源源不绝的知识的宝库，死亡曾是暗中向往的，逃避的归宿，不愿目睹着天下的倾颓，如果足够虔诚，或许能进入死后的天国。
但现在徐子先不这想了，希望自己能多活一段时间，还有许许多多的知识没有学习，信，还有许许多多的事物可以改变。
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“或许这对吏目本身来说是有利的，但对生产力的提是极大的拖延，一人计短，两人计长，思索的大脑越多，生产力的进步也就越快，买活军正依赖于超出外界的生产力在不断扩张，们无往不利的原因并不是群众对的绝对信仰，而是能让们吃饱饭，吃得好，们能在一亩地上种出六百斤粮食，将来还有更多——这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争，是无数的脑力劳动与体力劳动的结果，产稻是理『性』的结晶，蒸汽机是理『性』的结晶，而『迷』信则只是生产力的绝对反面。”
“是以，在此郑重要求，买活军吏目针对内部的统治中，绝对禁止采用恐惧与『迷』信作为统治段，各吏目必须耐下『性』子，反复做工作，始终以开启民智作为自己的第一工作目标，如此能让买活军始终掌握最先进的生产力，长治久安，甚至不断扩张，让普天下更多的百姓过上不愁粮食吃的好子。”
“最后再强调一遍，不论是什么形式的宗教，只要阐述其与现实生产的系，散播诸如‘气候不好是遭遇神罚’类的传言，在买活军境内均为非法，人类的思想活动无法对自然规律产生任何影响。即使自然规律将带来极为严酷的将来，唯一有效的做法也只是冷静务实的应对，而非被恐惧主宰，逃避到信仰中。即便是神，也绝不会保佑膜拜的人，所有神厌弃只知逃避与恐惧的懦夫，唯独会令赞赏的，只有面对现实的勇敢。”
文章至此结束，徐子先久久无语，热泪从的双眼中不断地涌出，哪怕是这篇文章用语直白浅俗毫无文采，结构混『乱』，说理更不算清晰——但哪怕是这蹩脚的一篇文章，依旧令这个老者，这个学贯古今的天下第一格物大家心『潮』起伏，不会说这篇文章完全征服了，哪怕这其中的确有些话让忍不住反复阅读，‘人类通过数学，通过物理，通过化学，通过知识研究自然，改造自然’……‘人类的思想活动永远无法改变自然规律’……‘这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争’……
这一切不是仙力的作用，而是千千万万个老百姓在一代一代地和自然斗争，尤其喜欢这句话，仿佛见到了另一个世界——那仙宫中，也存在着的苦难与无奈，看到了那血与汗中始终孕育着的，不屈的、自由的生机，而又因为那指责儒生是新巫觋的语言而战栗。
仿佛要为自己辩解，为儒学辩解，为所信仰的移鼠辩解，或许也不是那的怯懦，或许选择信仰移鼠并非是基于对死亡的恐惧，而是基于对儒学的失望，儒学无法指导生产，无法将敏朝从灭亡的宿命中解脱，而或许拥有那些‘奇技『淫』巧’的移鼠教士能带来一条新的强大的道路……无论如何，那时尚没有人用如此强烈的言语，如此断然地宣布，“若无媒介，客观永不受主观的影响，所有的『迷』信能逻辑自洽，但也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”
谢六姐一定拥有另一套极其完善的法理道统，能如此自信地做这的宣称，而徐子生愿付出一切，求法统一观。闭上双眼，用深长的呼吸调整着自己激动的心情，压抑着心的躁动：除了求法统一观外，还欲求见谢六姐，指出文章中存在的太多问题，她不该这，太『操』切了，而且看得出来，买活军政体中缺失的东西还有许多许多，譬如此刻便很缺一部简明的法典，她实在需要一个老道的能臣来做她的谋主，为她查遗补缺——
但不能去，人虽仍在乡间，但随时有可能应诏起复，依旧受到了极大的切，若不能将全族带走，的离去会为族人带来泼天的祸事。眼见宝山就在云县，但不能去！
徐子先缓缓睁开眼，拭去腮边泪痕，站起身，用一种陌生而漠然的眼神打量着内屋供奉的十字架，这是受洗皈依不久的宗教，其时茫然的徐子生，信或许来自西的神只能带来一种新的学说，形成新的道统，摒弃了儒学中种种的弊端，至少摒弃了对算学的轻视——明明算学对于这世界来说是如此的重要！但为什么所有人不明白！
西的教义，不论如何，总是鼓励人们四处的探索，所以们会来到敏朝，当是个尊重数学，尊重科学的道统……第一次便是在从传教士那见到了世界地图，西的传教士掌握了太多新鲜的学识，对于陈腐的敏朝来说，们的知识是如此的渊博，如饥似渴，想要学习更多……</p>', '')